التجديد بالخطاب الديني المعاصر /حتمية تاريخية

للتنويه فقط كي لا يساء فهمي

إن (الخطاب الديني) خطاب إنساني محض خالي من القداسة إنه خطاب عن (الدين) وليس هو (الدين)

التجديد بالخطاب الديني المعاصرحتمية تاريخية

(القرضاوي أنموذجا)

إن عملية التجديد بالخطاب الديني المعاصر هي حتمية تاريخية تفرضها  علينا ضرورات اجتماعيه واقتصادية وسياسية ناتجة عن حراك فكري واجتماعي وسياسي مستمر ويذكرنا  ذلك بعلاقة

الخليفة العباسي (المأمون) بالمعتزلة وتحالفه معهم ضد الحنابلة وانقلاب الخليفة (المتوكل) ضد المعتزلة والتحالف مع الحنابلة. إن هذه العلاقة بين السياسي والكاهن - أو السياسة والكهنوت- يكشف لنا إحدى أهم حالات (الإصلاح الديني)التي سجلها لنا التاريخ مما يدل على ثورة أحدثها المأمون ضد المذهب الحنبلي متبنياً بذلك المذهب الاعتزالي لإيمانه بأن مذهبهم يحمل في طياته خطابا حافزا للتقدم والازدهار كي يخدم مشروعه النهضوي آنذاك

إن العملية النهضوية هي حلم كل مواطن عربي وذلك الحلم قد لا يتحقق إلا بتجديد الخطاب الديني وإعادة النظر بالكثير من المسائل التي باتت تؤدي الى جمود فكري وأعلم جيدا أن مثل هذه الدعوات تعد جريمة كبرى في الثقافة الإسلامية الحديثة والمعاصرة القائمة على التزمت إذ أن هذه الثقافة لا يوجد بها مناطق فكرية آمنة

حيث لا يمكن أن يشهد الوطن ازدهارا ما دمنا معتقلين داخل تابوهات فكرية ومحاصرين بمناطق محرمة لا يجوز الولوج إليها

يقول  الشيخ (أمين الخولي) :تعد الفكرة حينا ما كافرة تُحَرَّم وتحارب، ثم تصبح ــ مع الزمن ــ مذهبا، بل عقيدة وإصلاحا تخطو به الحياة خطوة إلي الإمام)

ويعتقد البعض ان دعوة التجديد للخطاب الديني المعاصر مرده أحداث الحادي عشر أيلول وأنها جأت بسبب الضغوط الأمريكية على عالمنا العربي والإسلامي وذلك بسبب عدم معرفتهم بالتاريخ الحقيقي لهذه الدعوة التي مضى عليها عدة قرون

" حيث جاء بالحديث الشريف ما يدل على ذلك بقوله " ص" : (إن الله يبعث لهذه الأمة على رأس كل مئة سنة من يجدد لها أمر دينها) وقد صححه جمع من أهل العلم قديماً وحديثاً

 ولا ننكر هنا أن العشر سنوات الأخيرة تصاعدت بها تلك الدعوات بسبب ترهل الخطاب

الديني العام الذي يقوم على أساس (ليس في الإمكان أبدع مما كان) الذي يدعو لترسيخ تجربة الماضي التاريخية الاجتماعية السياسية بما لا يتوافق مع معطيات هذا العصر وضروراته وفرضها على واقعنا كنموذج مثالي لا يمكن الحياد عنه من خلال  هيمنة النص وسلطته على أذهان البعض وبالقوة حيناً  وبالإرهاب أحياناً

ويوضح  د. القرضاوي الذي يتزعم الآن لواء الدعوة للتجديد :

أن المراد بكلمة الخطاب الديني هو كل بيان باسم الإسلام يوجه للناس سواء كانوا مسلمين أو غير مسلمين لتعريفهم بالإسلام ، وحول مفهوم تغيير الخطاب الديني طرح د. القرضاوي عدة تساؤلات منها: هل الخطاب الديني بمفهومه العام السابق يتغير في عصر العولمة عن أي عصر آخر؟ وهل يتغير من قوم إلى قوم؟ ومن مكان إلى مكان آخر؟

ثم يجيب على هذه التساؤلات موضحًا أن الدين به ثوابت لا مساس بها، ولكن تتغير في أسلوب عرضها، ومن هنا فعرض الثوابت في الخطاب الديني يختلف من زمن لزمن آخر ومن بيئة لأخرى ومن قوم لغيرهم، كما يتضمن الدين متغيرات تقبل التجديد والاجتهاد.

ويستشهد بتغير الاسلوب القرآني ما بين المكي والمدني بقوله : 

نجد أن القرآن المدني لم يعتمد على أسلوب الزجر، ولم ترد به كلمة كلا، وهذا يدل على أن الخطاب يتغير، وقد قال تعالى {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه}، واللسان هنا لا يعني اللغة، وإنما يعني اختلاف الخطاب الموجه لعامة الناس عن خاصتهم.

 لا بد أن يُبنى هذا الخطاب على فهم دقيق لطريق المخاطبين وعقلياتهم وبيئاتهم، وقد قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-: حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما لا يعرفون، أتريدون أن يكذب الله ورسوله، وروي عن بن مسعود: ما أنت حدثت قومًا بحديث لا تبلغه عقولهم إلا كان لبعضهم فتنة.

كما أن هناك قاعدة فقهية تقول: الفتوى تتغير بتغير الزمان والمكان والعرف والحال والنية، ومن هنا فالدعوة وخطابها أكثر قابلية للتغير من الفتوى.

من الذي يغير خطابنا الديني؟

 أجاب بأن علينا -نحن المسلمين- أن نغير خطابنا بأنفسنا ومن منطلقاتنا، ولا يجوز أن يُملى علينا هذا التغيير بأوامر تأتينا من الغرب؛ لأننا بذلك سنخضع لأهوائهم.

وقد عرض د. يوسف القرضاوي لرؤيته لمنهج التجديد قائلاً: إن تجديد الخطاب من وجهة نظري والذي أدعو إليه منذ أربعين سنة هو العودة بالإسلام إلى منهج الوسطية والسمو الروحي استجابة لنداء الله؛ فالعودة بالإسلام إلى عهده الماضي لا تعني الجمود، ولكن تعني الانطلاق والسعة؛ فقد كان الإسلام أوسع ما يكون وأكثر تيسيرًا في عهد النبوة والصحابة ثم أضاف كل عصر إلى الدين بعض الأحوطيات والتشديدات حتى أصبح الدين حاليًّا مجموعة من الأحوطيات البعيدة عن جوهر الدين وهو التيسير.

وقال ايضاً: علينا أن ندرك أن قوله تعالى: (ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة) ليس قاصرًا على الرسول صلى الله عليه وسلم وحده، ولكن دعوة لأمة المسلمين جميعًا أن تتحمل عبء الدعوة وأن تسعى إلى تغيير خطابها الديني؛ فكل مسلم داعية، وعليه أن يجدد خطابه مرتكزًا على منهاج الحكمة التي تخاطب العقول وتقنعهم بالدليل العلمي والموعظة الحسنة التي تستميل العواطف وتحرك القلوب، وأن يعتمد أسلوب الداعية على انتقاء الكلمات الطيبة؛ فالقرآن لم يخاطب غير المسلمين بلفظ الكافرين إلا في موضعين فقط في قوله تعالى: {يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون بما كنتم تعلمون}، وهذا الموضع هو خطاب من الله لهم في الآخرة وليس في الدنيا، والموضع الآخر هو سورة الكافرون والتي اختتمت بالتسامح في قوله تعالى: {لكم دينكم ولي ديني}.

واختتم قوله بأن الإسلام دين يجمِّع ولا يفرق، والخطاب الديني الذي نريده يجمع الناس على الجوامع الأساسية حتى مع غير المسلمين.

 ألم يأن الآوان أن ندرك أن التغيير في خطابنا الديني أصبح حتمية تاريخية؟

لمعرفة التفاصيل الكاملة لخطاب التجديد عن القرضاوي

 انقر هنا